清明时节，杨柳依依，桃花李花，竞相开放，这是一年中最美好的季节。寒冷萧瑟的冬天过去了，春天的景象给人以生命的感悟和美的享受。因此，清明历来是郊游、踏青的季节。同时，清明节也是祭祀祖先和逝去亲人的季节。古往今来，有许多清明诗一方面描写了人们郊游赏花的情景，另一方面也寄托了对祖先及亲人的赞颂和思念。

宋之问（ 约656—712），一名少连，字延清，唐代诗人，曾作《途中寒食》一首：

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

诗作借寒食节之景，表达了对自身境遇的伤感，对现实的不满和对清明政治及“明君”的怀想。

韩翃（生卒年不详），字君平，唐代诗人，他的《寒食》诗则别有意味：

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

此诗一作《寒食即事》。春天的长安城中，热闹繁华，处处飞花，寒食节东风吹拂着御柳。傍晚，汉宫传送蜡烛，赏赐王侯近臣，袅袅的轻烟飘散到五侯的家中。处处“飞花”，不但写出春天的万紫千红、五彩缤纷，而且确切地表现出寒食的暮春景象。暮春时节，袅袅东风中柳絮飞舞，落红无数。后二句写出寒食节时宫廷生活里的一个插曲，颇有意趣。这首诗写了寒食节京城里的融融春意，含蓄自然，富有情韵。

张继（生卒年不详），字懿孙，唐代诗人。他的诗多登临纪行之作，写抑郁怨愤之思，不事雕琢，清新可喜。《阊门即事》一首生动描摹了清明时节“ 春草青青万顷田”的欣欣向荣景象和寒食禁火的人文习俗：

耕夫召募爱楼船，春草青青万顷田；

试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

阊门是苏州的一个城门。作者在诗中描绘了当时农民被大量招募去当兵，使得苏州许多田地荒芜，无人耕种，甚至清明节烧火做饭的炊烟都没有几处，这就或多或少地揭露了封建统治阶级对农民的压迫，表达了作者对农民的某种同情。

白居易（772—846），字乐天，晚年号香山居士，唐代诗人。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“ 老妪能解”；叙事诗《琵琶行》、《长恨歌》等更有强大的艺术生命力。一首《寒食野望吟》描写了当时墓祭之情形：

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

从中可以品味出古时人们祭扫祖先的虔诚、悲哀和从容，也说明传统社会中的人们不光是在祈求自己的健康、平安，也同样为地下的亡灵表达祝福与期望。可以说，清明节为生者和死者提供了一个交流的平台，生者与死者畅所欲言地交流着彼此之间不可能的情感与思绪。作者用衬托手法细致地描写了清明扫墓祭祖的悲凉凄惨情景。

杜牧（803—852），字牧之，唐代诗人，他的诗豪爽清丽，自成风格，人称“小杜”。其七绝《清明》家喻户晓、妇孺皆知，堪称清明题材诗歌的标志性作品：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

清明时节，本该家人团聚扫墓踏青，可是对于冒雨赶路的行人来讲，不禁心情迷乱，难以平静。好在找到了解脱的形式。因为清明节这天细雨纷纷，路上远行的人好像断魂一样迷乱凄凉。向人询问酒家哪里有，牧童远远地指了指杏花村。作者未写清明节扫墓踏青的盛况，只是截取清明节中的一个特定场景进行描写，使人产生丰富的联想，情趣盎然。诗篇意境迷蒙，自然流畅、通俗易懂、余味无穷，具有动人的艺术魅力，成为千古名诗。

顾非熊（生卒年不详），唐代诗人顾况之子，他的一首《长安清明言怀》便写出了这种不一样的氛围和心境：

明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。

九陌芳菲莺自啭，万家车马两初晴。

时值三春大好时光，清明墓祭这种户外活动业已具备郊游的条件，万家车马出动，领略“芳菲莺自啭”的暮春风景。

王禹偁（954—1001），字元之，北宋文学家、诗人，以刚直敢言著称，亦有《清明》诗传世：

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

此诗以清明佳节为背景，抒写了诗人生活的清苦孤单和高尚的生活情趣。诗人在这游赏的节日，既无钱沽酒，也无心赏花，像荒山野寺中的和尚一样，寂寞冷清。新得到了火种，就通宵苦读，可见作者的追求不同流俗。

“晓窗”两字尤能见出他的用功之勤。诗篇朴实无华，明快简洁，立意非同凡响。

文彦博（1006—1097），字宽夫，北宋时期政治家，他的《清明后同秦帅明会饮李氏园池》一诗写尽了人们在清明赏花的愉快心情：

洛浦林塘春暮时，暂同游赏莫相违。

风光不要人传语，一任花前尽醉归。

李氏园林位于洛水之滨。全诗意思是说，清明后就要暮春了，快快游赏，不要违背自己的心愿。如此美好的风光，我们可以尽情地观赏，这是不需要大自然批准的，不必传话给它。让我们在花前尽情地喝酒，尽情地赏花，尽醉而归吧。

程颢（1032—1085），字伯淳，人称明道先生，北宋哲学家、教育家，与弟程颐就学于周敦颐，同为北宋理学奠基者，后世并称“ 二程”，著有《程氏遗书》，其《郊行即事》一诗写清明节踏青郊行的欢乐情景：

芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周。

兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶。

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

首联两句因题起笔，概写郊原春色。颔联具体描绘了花红柳绿、水绕青苔的春野景象，同时流露出自己内心的欢悦。颈联转写饮酒赏花，表现了诗人对自然美景的陶醉与留恋。尾联照应首联，写出诗人乐不思归的心情。全诗情景交融，节奏轻快，笔致活泼。

黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，“苏门四学士”之一，诗与苏轼齐名，人称“苏黄”，诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习。他的《清明》诗喜哀跌宕，时时出奇，不同凡响：

佳节清明桃李笑，野田荒芜自生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

作者清明扫墓，触景生情，发出了人生无常的感慨。

此诗在写法上有两个特点：一是运用对比的手法，将“桃李笑”和“ 荒冢自生愁”、“ 人乞祭余”和“ 士甘焚死”对比。二是议论多。但结论是，无论贵贱贤愚，到头来只不过是黄土一抔。

陈与义（1090—1139），别号简斋，北宋末、南宋初年的杰出诗人，同时也工于填词，他所写的《清明》诗，就洋溢着春的气息：

清’ 明（之一）

卷地风抛市井声，病夫危坐了清明。

一帘晚日看收尽，杨柳微风百媚生。

“卷地”春风吹来一阵阵游春人的喧闹声。诗人也许是年纪大了，身体又不好，是坐在家里度过清明这一天的。看着春天明媚的阳光，直到落日收尽了它最后的一抹晚霞，他感到春天太美了，微风中杨柳袅娜多姿，百花盛开，一切都是那么地美丽姣好。

清! 明（之二）

街头女儿双髻鸦，随风趁蝶学妖邪。

东风也作清明节，开遍来禽一树花。

这首诗写的是清明节人们户外游乐的情景。少女们头上的发髻，就像黑黑的乌鸦。她们赶蝴蝶，在田野里自由自在地玩得真痛快。东风像是春天的使者，把一株株树都装点得花团锦簇。诗人把清明节里少女的快乐天真

与东风的通晓人意写得韵味十足。

与清明相关的节日是寒食。寒食节时不举火而食，这一天，人们要到水边祓除不祥，扫祭祖先坟茔。请看陈与义的寒食诗：

草草随时事，萧萧傍水门。

浓阴花照野，寒食柳围村。

客袂空佳节，莺声忽故园。

不知何处笛，吹恨满清樽。

这首诗中充满着萧瑟、落寞之感。春天的景色倒是很美：鲜花纷纷开放，装扮着田野，村边柳树绽芽了。但是，由于作者客居在外，心境萧瑟，过节是草草了事，诗人自己仿佛回到了洛阳的故园。但是，远处传来凄凉的笛声，诗人的心头充满了人生无奈的怅恨。

范成大（1126—1193），字至能，自号石湖居士，宋代诗人。他在《清明日狸渡道中》写道：

洒洒沾巾雨，披披侧帽风。

花燃山色里，柳卧水声中。

石马当道立，纸鸢鸣半空。

土番人散后，乌鸟正西东。

这首五律有如广角镜头，摄下了清明春野的全景。书生们潇洒的游春，空中风筝争鸣，鸟雀啄食土坟间祭品。哀欢相映，这真是一个极具特色的节日。

吴惟信（生卒年不详），字仲孚，宋代诗人。他的《苏堤清明即事》描写的正是清明踏青的美丽图景和欢快心情：

梨花风起正清明，游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，其诗构思新巧，语言通俗明畅，自成一家，时称“ 诚斋体”。著有《寒食上冢》：

径直夫何细！桥危可免扶？

远山枫外淡，破屋麦边孤。

宿草春风又，新阡去岁无。

梨花自寒食，进节只愁余。

诗人行走在扫墓的路上，睹物伤怀，把千言万语归结为一个“愁”字，表现出一种莫名的哀伤心境。

高启（1336—1374），字季迪，明代诗人。明初与杨基、张羽、徐贲同以诗名吴下，称“ 吴中四杰”。他的《送陈秀才还沙上省墓》将清明“风雨梨花”的景致与自己的“满衣血泪与尘埃”相联系，传达出凄凉感伤的心绪：

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

王磐（约1470—1530），字鸿渐，明散曲家，他的《清江引·清明日出游》描写的则是一幅人笑马嘶、柳摇花香的醉人图画：

问西楼禁烟何处好？

绿野晴天道。

马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，

探莺花总教春醉倒。

清明节是一个纪念祖先、追怀前辈的节日，也是一个踏青和体验大自然的美丽，与大自然融为一体的季节，可以说充分体现了中华民族“慎终追远”、“敦亲睦族”的优秀传统和天人合一的社会理想与人生态度。

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